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作者:李春华发布日期:2016-05-30

「李春华:文化的先进性及其“尺度”问题探析」正文

文化有无先进与落后之分?有人认为,每个民族的文化都有自己的优点,无法比较谁优谁劣。这就是文化相对主义的观点,这种观点无疑是否定了文化的发展,进而否定了人类历史的进步性。其实,“先进文化”这一概念本身,已经肯定地回答了这个问题。因为先进文化的提出,已经逻辑地蕴涵了落后文化的存在。不仅如此,还有腐朽的甚至反动文化的存在。区分先进文化与落后文化的标准,是我们首先要弄清楚的问题。

在西方文化史上,古典文化进化论和文化相对主义在文化先进性问题上持不同的观点。文化进化论与文化相对论作为人类理解自身文化的两种前提性思维,实际上反映着人类对人类自身和人类存在的不同理解。“文化相对论坚持了人是多元的存在而却失去了人的发展本质,最终落入文化保守主义;文化进化论则坚持了人是发展的存在而却失去了人类多元的存在事实,以致于成为文化霸权主义和文化殖民主义的根据。”

马克思主义为我们理解文化的先进性问题提供了理论基础和方法论指导,但在马克思主义理论中并未专门讨论过文化的先进性问题。第一次明确提出“先进文化”概念,这是中国共产党的贡献,也是党在文化创新上的重要成果。

所谓“先进文化”是指能够根据时代的变化,适应时代的要求,推动社会先进生产力发展、社会全面进步和促进人的发展的文化,是一个民族不断发展壮大的精神动力。这一先进文化概念是高度概括抽象的,它涵盖着世界上每一个民族在人类进步和社会发展中所产生的具有积极进步意义和推动作用的文化。而作为中国共产党指导思想的先进文化,就是以马克思主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系为指导的社会主义文化,是面向现代化、面向世界、面向未来的文化,是民族的、科学的、大众的文化。它以社会主义初级阶段为历史定位,以社会主义现代化为发展中心,以塑造社会主义新人为目标的文化,是中国共产党探索与建构中国先进文化的最新成果。它是一个具有一元六维结构的文化形态,“一元”即以马克思主义为核心和指导,“六维”即“面向现代化、面向世界、面向未来的、民族的、科学的、大众的特征”。

“先进文化”思想的提出,不仅揭示了先进文化的内涵与特征,而且在逻辑上蕴涵着判断文化先进性的标准,为我们分析评价文化的先进性提供了基本原则。这就是:坚持理性尺度、历史尺度、物质尺度、价值尺度的具体的辩证的统一。依据这一基本原则,历史上一切能够顺应时代发展潮流、体现先进生产力的发展要求、有利于生产力的解放和发展,能够促进社会全面进步和促进人的发展的文化,就是先进文化。

一、理性尺度――强调先进文化的正确性和真理性

提出理性的尺度的前提是把文化理解为思想文化或观念文化,即一种以价值观为核心的精神文化。理性的尺度亦是科学的尺度。衡量作为观念形态的文化,首要的标准就是理性的,即科学的。因而反科学的、伪科学的文化就不是先进的文化,而一些经验性的非科学的文化,则是尚待发展为先进文化的文化。文化的科学性严格说来是与错误文化相区别的,而不是与落后相区别的。因为落后的文化并不一定是错误的,只是随着时代的发展,退出了历史舞台而已。科学性是文化先进性的基本原则和基本要求,科学性是先进文化的本质特征,是评价和判断文化是否具有先进性的首要标准、尺度和原则。我们党提出的先进文化是“科学的”,不仅仅是指当代中国的特点,而且对分析整个人类文化的先进性也带有普遍意义。

先进文化首先要具有科学品格,它与迷信不相容,它是伪科学的天敌。科学性与先进性是同等程度的概念,它们具有内在的一致性,先进的必须是科学的,而科学的也一定是先进的。而科学性即真理性。真理性是科学性的尺度,也是科学性的标志。科学性的关键并不仅仅在于符合真实、普适、精确度量等这些外围的基本原则,而在于它是自觉的或理性的实事求是的活动及其结果。科学是人类获得知识的创造性的理性活动,理性化是它的根本基本原

则之一。马克思、恩格斯曾指出:“科学就是在于用理性方法去整理感性材料”,美国科学哲学家瓦托夫斯基也指出:“我们可以最广义地把科学定义为理性的实践活动”。这里的理性,一方面是指与感性相对应的概念、判断和推理等思维活动;另一方面就是指客观真实的反映事物的本来面目及其规律的活动。坚持先进文化的科学尺度或真理尺度,同时也就意味着分析评价先进文化的标准必须坚持客观性。要求对任何民族和任何时代的文化评价不能带有主观偏见、成见或个人感情色彩,不能不顾其他民族具体实际,而将自己文化价值强加于他民族。“欧洲中心论”、“普世价值论”等,便是非科学的文化价值理念导引下产生的偏见观点。“欧洲中心论”已经不是地理意义上的用语,而且是一个文化用语,甚至还成为了一个意识形态意义上的用语。

马克思主义一贯强调科学的实质和精神就是事实求是,甚至一些唯心主义者也承认科学的实质就是实事求是。以科学尺度评判文化的先进性,就是肯定了文化的真理性和正确性。先进文化是揭示自然、社会和思维发展普遍本质和一般规律的文化,是科学的世界观和方法论,为人们确立了一种正确的价值观和一套合理的、先进的价值体系。倡导先进的文化,就是倡导科学的文化;倡导科学的文化,就是倡导先进的文化。作为先进文化的马克思主义本身具有普遍的真理性,它以其科学的世界观、人生观和价值观,为推进中国社会主义的发展提供了强大的思想武器,因而成为当代中国社会主义文化的灵魂与核心。

二、历史尺度――相对于过去时代的落后文化而言

先进文化是一个历史范畴,是文化发展阶段性的体现,是与落后文化相比较而存在的。先进文化的历史尺度所揭示的是这种文化存在的合理性问题。所谓历史尺度,就是把文化放在历史发展的过程中具体分析。那些曾经在当时历史条件下是先进的文化,但随着社会历史的发展,终究被更先进的文化所代替。只有那些符合社会历史发展,反映时代发展潮流的文化才有可能是先进文化,而随着社会历史的发展,事物存在的合理性而被历史所淘汰的文化就是落后文化。“先进”即“先锋”。尽管“先锋”不一定“先进”,但“先进”一定“先锋”。先锋的东西总是走在历史的前列,尽管某些文化仍不失去其科学性和真理性,从历史的长河看也尚不“落伍,”但已经不适应当下的社会现实,是相对地属于“落后文化”了。从这个意义上说,今天我们称之为“传统文化”的文化,在历史上某个时代也曾经是当时的先进文化。也就是说,不同的时代,先进文化的内容是不同的。因此,把先进文化作为一个历史范畴,就必然承认,文化的先进性是相对的,而不是绝对的,但与否认文化先进性的文化相对主义是完全不同的。

马克思主义唯物辩证法认为,事物的存在是一个发展过程并呈现出阶段性,新陈代谢是宇宙间永恒的客观规律,新的东西总是比旧的东西有更多的合理性,才能取代旧的东西。人类社会的发展变化也有其内在的客观规律性,是一个从初级、简单形态向高级、复杂形态发展的过程。因此,不同时空的文化是可以比较的,可见“文化先进性”的存在具有合理性。不同时代、不同国家都有着自己的先进文化,因而历史上出现的一切文化都曾经是先进文化,或者说,每一个时代都有自己时代的先进文化。这种不同时代的先进文化之间的差异,不仅表现在其文化内容的广度上,尤其是表现在其文化内容的深度上,反映出人类对自然界和社会的认识经历了一个由表及里、由浅人深、由简单到复杂的过程。

依据马克思主义社会形态理论,人类依次经历了奴隶制的、封建制的、资本主义以及社会主义社会,依次经历了与之相适应的奴隶制的、封建制的、资本主义以及社会主义社会的文化。其中每一种文化都是对前一种文化的继承与超越,相对于前一种文化而言都是先进文化。奴隶制文明是残酷的,但没有人怀疑它比原始文明进步。恩格斯曾经这样评价到“只有奴隶制才使农业和工业之间的更大规模的分工成为可能,从而使古代世界的繁荣,使希腊文化成为可能。没有奴隶制,就没有希腊国家,就没有希腊的艺术和科学;没有奴隶制,就没有罗马帝国。没有希腊文化和罗马帝国所奠定的基础,也就没有现代的欧洲。……在这个意

义上,我们有理由说:没有古代的奴隶制,就没有现代的社会主义。……在当时的情况下,采用奴隶制是一个巨大的进步。奴隶制文明创造了灿烂的文化,它使精神活动从原始社会混沌状态中独立出来,各种社会意识形式走出萌芽阶段。以古代四大文明古国为代表的奴隶制文明,为人类的文化发展做出了巨大贡献。在资本主义时代,马克思主义是站在时代前列,代表人类进步文化的前进方向的文化。马克思主义之所以具有先进性,因为它是同时代前进的步伐息息相关,具有自我发展、自我完善的功能。一方面,马克思主义是关于人类社会发展规律的科学;马克思主义是无产阶级认识世界、改造世界、实现自我解放的强大思想武器。另一方面,马克思主义是对资本主义时代一切进步文化的总结和合乎科学研究逻辑的发展,是对人类历史上一切进步文化的继承和超越。马克思主义的基本原理与各国的具体实际相结合,产生了若干形态的合乎时代发展方向与实践特点的马克思主义形态,如列宁主义、毛泽东思想、中国特色社会主义理论体系等等,充分体现了其与时俱进的先进文化特征。直到今天,马克思主义学说仍是世界上最有影响力的学说。这是马克思主义具有文化先进性特征的突出体现。

三、物质尺度――能否推动人类社会的进步

这是文化是否具有先进性的根本尺度。人类历史发展表明,在一般情况下,先进文化的发展,离不开先进生产力的发展。先进的生产力是先进文化发展的物质基础。马克思主义唯物史观揭示了生产力是社会发展的第一推动力,因而从经济的角度去判断文化的先进性是最根本的原则。文化是与社会的存在,特别是社会的物质生产活动紧密联系在一起的。人的物质生产实践活动是文化产生发展的总根源。恩格斯曾强调指出,不论哪个国家“哲学和那个时代的文学的普遍繁荣一样,都是经济高涨的结果。经济发展对这些领域的最终的支配作用,在我看来是无疑的”。毛泽东同志也曾讲过,经济发展的高潮必然带来文化发展的高潮。中国共产党提出的“先进文化”思想,是与“代表先进生产力”不可分割的,这实际上蕴含着先进文化的生产力标准。

恩格斯所说:“人来源于动物界这一事实已经决定了人永远不能完全摆脱兽性”。但是,如果说这一点是人与动物都具有的话,而人类的特殊性恰恰在于不仅受制于自然而又超越于自然,能够在认识尊重自然的前提下对自然进行改造,人类改造自然的活动无不打上自身的世界观、价值观、人生观、审美观等印记,这一点便是文化形成的根据。美国社会学家奥格本认为,“现在,人类本质一词大多不是指人的先天本质,而是人类先天本质的文化表现形式,正是文化才使人的本质取代了动物的本质”。既然文化与人类改造自然相联系,是人类改造自然的反映,那么,人对自然的认识和改造从总体上来说,是不断升级和上升的,呈现出进步的趋势。人类改造自然的每一步、人类认识自然每前进一步,文化的内涵也不然要得到丰富和拓展,也便产生了文化的进步性和先进性。伴随着人类的实践活动经历了一个由低级到高级、简单到复杂的过程,文化也必然呈现进步与前进的趋势。在远古时代,人类的生产活动主要是农业生产、耕种和培育植物等,还有为农事顺利而进行的祭祀活动,因而就有了西方最早的文化概念:农耕、培植、祭祀,后来,随着生产力的发展,人类改造自然的能力在提高,人与自然的关系越来越复杂,文化便由最初的耕作、培植,

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